这句话的背景是，季孙氏计划攻打颛臾，孔子的弟子冉有名求、子路名由为季孙氏家臣，未能阻止。孔子批评他们：“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。 ” 意为通过礼乐教化使远方之人归附，归附后便要让他们安心生活。而紧接的下句，孔子直指冉有、子路的失职：远方之人不服，你们法招徕；国家分崩离析，你们不能守护，反而谋划在境内动武。
这一整段对话中，“既来之，则安之”是孔子对“修文德”政治理想的阐释，而下句则是对现实中违背这一理想的批判。二者共同构成整的逻辑：先提出“文德安人”的原则，再指出当下“失德动武”的错误，凸显孔子“为政以德”的核心思想。 后世常单独引用“既来之，则安之”，赋予其随遇而安的生活哲理，但回归原典，下句“今由与求也……而谋动干戈于邦内”才是理孔子本意的关键——它并非消极顺应，而是以仁德安定人心，反对用武力决问题。这种将理想与现实对照的论述方式，正是《论语》语录体的深刻之处。
“既来之则安之”的下一句是什么？
既来之则安之 下句是什么?
“既来之，则安之”出自《论语·季氏》，是孔子在论述治国方略时提出的。原文中，该句的下句是：“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。”