一曰治学之勤，在往复中求通透
《中庸》有云：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。”昔匡衡凿壁引光，夜读不辍，每篇经义必反复诵习至六七遍，方觉字句通透；车胤囊萤照书，夏日常至深夜，遇疑难处，则掩卷沉思，再阅再思，如是者六七始已，终成博学之士。今之学者，或求速效，厌重复，殊不知经史子集，非浅尝辄止可悟。如磨玉然，初虽粗粝，经六七次切磋琢磨，方见温润光华；若半途而废，终为顽石耳。二曰修身之恒，在磨砺中见真淳
孔子读《易》，韦编三绝，曰：“加我数年，五十以学《易》，可以大过矣。”其于《易》之卦象爻辞，每读必有新得，每得必再印证，如是者六七始已，方悟“穷理尽性”之旨。王阳明谪居龙场，朝夕端坐，默观心体，于“格物致知”之说反复叩问，疑则思，思则辨，如是者六七始已，终有“龙场悟道”之变。修身如锻铁，初锻则杂质未尽，再锻则纹理渐密，必待六七次锤炼，方得精钢之质，坚不可摧。三曰行事之谨，在重试中臻至善
庖丁为文惠君牛，“三年之后，未尝见全牛”，刀刃若新发于硎。问其故，则曰：“始臣之牛之时，所见非牛者；三年之后，未尝见全牛也。”其于筋骨缝隙之辨，初时生疏，屡试屡错，错则改，改则进，如是者六七始已，方得“以厚入有间”之妙。昔鲁班造锯，观草叶锯齿而悟，然初制木锯，齿疏则难断木，齿密则易折，反复调整，或增或减，如是者六七始已，终成利器。行事若烹小鲜，火候失则味寡，调料谬则味苦，必历六七次调试，方得适口之美。故“如是者六七始已”，非徒次数之谓，乃心之专、行之不懈也。天地之道，恒久而不已；人事之理，精进而不辍。求学、修身、行事，皆当法此：不畏繁复，不厌重复，于往复中求通透，于磨砺中见真淳，于重试中臻至善。如此，则道可成，业可立，功可就矣。