从道家视角看，太虚是中生有、化育万物的初始状态。《黄帝内经》言“太虚寥廓，肇基化元”，太虚并非空一物，而是蕴含限生机的“元初之气”。这种“气”并非物质实体，而是超越形质的能量与规律的统一体，是天地万物生成演化的总根源。
太虚的真正意思还体现为虚实相生的辩证关系。当我们执着于“实有”的表象世界，便会陷入时空的局限；而体认太虚，则需破除“实”与“虚”的对立。正如北宋张载所言“太虚即气”，揭示出形与有形不过是同一本源的不同表现形式，正如风与空气的关系——风虽可见，空气却形承载一切运动。
在生命层面，太虚指向个体意识与宇宙本体的合一。当人超越感官与理性的束缚，便能在静定中体会“吾心即宇宙”的境界。此时的太虚不再是遥不可及的星空，而是内在于生命的本然状态，是破除我执后呈现的澄明之境。
这种本源之境具有永恒性与普遍性。它不受时间流逝的影响，不被空间维度所限制，是先于一切现象而存在的绝对本体。论是庄子的“天地与我并生，而万物与我为一”，还是佛教的“缘起性空”，都在不同维度印证着太虚作为超越性本源的真正内涵——它既是宇宙的初始状态，也是万物回归的终极归宿。
理太虚的真正意思，本质上是对“存在”本身的觉醒。它我们跳出线性思维与二元对立，在动态平衡中体认道的运行，在刹那与永恒的交汇处，触摸那不可言说却真实不虚的生命本源。