历史上的非马克思主义政治观究竟揭示了什么核心议题？
在漫长的思想演进中，非马克思主义政治观呈现出复杂多元的理论图景。古希腊时期，柏拉图与亚里士多德将政治视为实现正义与美德的途径，认为城邦的目的在于促进公民的至善生活，这种道德政治观将价值判断置于政治研究的核心。中世纪神权政治理论则将世俗权力纳入神意体系，奥古斯丁的\"双城论\"与阿奎那的\"君权神授\"学说，构建了上帝之城与世俗之城的二元结构，将政治合法性归于神意。
文艺复兴后，马基雅维利以《君主论》颠覆传统道德政治观，首次将权力运作从伦理规范中剥离，主张政治的本质是权力斗争与统治技巧。这种现实主义转向催生了近代国家理论，霍布斯、洛克和卢梭的社会契约论以自然状态为逻辑起点，分别构建了绝对主权、有限政府与人民主权的理论模型，其共同特征是将政治合法性基础从神权转向人的理性与同意。
19世纪功利主义政治观以边沁、密尔为代表，将\"最大多数人的最大幸福\"作为政治合法性的评判标准，重通过制度设计实现社会效用最大化。精英主义者帕累托、莫斯卡则揭示了权力始终由少数精英掌握的政治现实，认为任何社会都存在统治与被统治的二元结构。
这些政治观或聚焦道德理想，或关权力运作，或个体权利，或重视社会效用。它们从不同维度触及政治的本质问题，却共同回避了对经济基础与阶级关系的系统性考察，未能揭示政治现象背后深层的物质动因。这种理论局限使其难以全面释政治变革的根本动力，却也为理人类政治思维的多样性提供了丰富的思想资源。各种理论视角的交锋与互补，共同构成了西方政治思想史上多元共生的知识谱系。