圣人之道，吾性自足，是什么意思？
世人论道，常以为圣境高远，需穷尽天下知识、模仿先贤行迹方能趋近。王阳明先生“圣人之道，吾性自足”一语，却如惊雷破迷，直指根本：每个人的本性中早已圆满具备成就圣人的一切可能，需外求。“吾性自足”之“性”，并非指生理本能，而是儒家语境下人与生俱来的良知本性。它如明月藏于肺腑，先天具足仁、义、礼、智的根本德性，是判断是非善恶的内在标尺。这“足”不是知识技能的备，而是道德本体的圆满——就像金矿未经冶炼仍是真金，黔娄之妻虽贫而品格自足，本性的光辉从不因外界境遇增减分毫。当人放下对功名富贵的执念，抛开世俗标准的捆绑，那被私欲尘埃遮蔽的本心便会显露光芒。
“圣人之道”由此有了全新：它不是遥不可及的典籍教条，更非少数精英垄断的神秘学问，而是每个人本具良知的自然流露。尧舜之所以为圣，并非拥有超越常人的特殊禀赋，只因他们能“尽心知性”，让自足本性不受尘俗蒙蔽。正如孔子所言“我欲仁，斯仁至矣”，求道者需跋涉千山拜师问道，只需在事上磨练中反观内省，剔除私欲障蔽，让本然之性如明镜般映照万物。
这八个彻底颠覆了传统儒学向外探求的认知路径。当学子不再执着于皓首穷经的知识积累，转而信任“心即理”的内在判断；当世人不再仰望圣贤的道德高地，而是确信“满街都是圣人”的平等价值，求道之路便从向外追逐转为向内回归。如同禅宗“明心见性”的顿悟，关键点不在广增见闻，而在一念觉醒——觉察到原本具足的良知，正是通往圣贤境界的唯一门票。
这种觉悟绝非否定修行的必要性，而是将功夫落足于“致良知”的实践。就像磨镜去尘，虽需日日拂拭的功夫，却始终确认镜子本身光明具足的本质。因此，愚夫愚妇与王公大人在本性层面并差异，差异只在是否肯“剥落心体上的尘垢”。当人真正体认到“吾性自足”，便会在困厄中坚守道义，于喧嚣中保持澄明，因为内心的圣贤之道，早已是不假外求的生命本源。