古人常说的重阳节登高是爬山吗？

重阳节登高是爬山吗？古人常说的重阳节登高就是指爬山吗

重阳节登高，是华夏千年流传的习俗。每逢九月初九，人们总说“登高望远”，这“登高”二字，常被想当然地与“爬山”画上等号。但古人所说的“登高”，真就只是攀援山岭吗？细究古籍与文人笔下的重阳，会发现这“高”字背后，藏着比山路更辽阔的天地。

从源头看，重阳节登高的初心本就不止于“爬山”。南朝《续齐谐记》记载“桓景随费长房游学，长房谓曰：‘九月九日，汝家当有灾厄，宜急去，令家人各作绛囊，盛茱萸，以系臂，登高饮菊花酒，此祸可消。’”这里的“登高”，核心是“避灾”，而“高”的关键在于“远离地面灾厄”，并非特指山峦。东汉《四民月令》提到“九月九日，可采菊花，收枳实，落葵子，采茱萸”，虽未明说登高地点，但结合汉代城市中常见的“台”“榭”，可知彼时登高或在人工筑造的高处——比如城郭的观星台、宫殿的楼阁，未必是野山。

再看文人笔下的重阳登高，更多场景不在山间。王维“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，诗人身处长安，其兄弟在蒲州今山西永济，两地彼时皆为城郭，登高之处或为鹳雀楼一类的楼阁，而非险峻山峰。杜甫《登高》中“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，这“台”便是夔州白帝城外的高台，是人工修筑的观景处，与“爬山”相去甚远。就连《荆楚岁时记》里“九月九日，四民并籍野饮宴”的“籍野”，也只是到郊外开阔地，未必涉险登山。

古人对“高”的理，本就超越自然山体。《说文字》释“高”为“崇也，象台观高之形”，可见“高”的本义便与人工建筑相关。秦汉以降，城市中“台”“楼”“阁”林立，如长安的柏梁台、洛阳的铜雀台、武昌的黄鹤楼，这些高耸的建筑，正是重阳登高的常见场所。对古人而言，“登高”的重点在“高”而非“山”——论是攀山巅，还是登楼阁，只要能“处高”以“望远”，便符重阳之意。

如此看来，古人说的“重阳节登高”，实是一个更宽泛的概念。它可以是脚踩石阶攀上山峰，也可以是手扶栏杆登上城楼；可以是穿行于松涛间的野径跋涉，也可以是立于飞檐下的凭栏远眺。爬山是登高的一种形式，却不是唯一形式。那份对“高”的向往，对“远”的眺望，对灾厄的规避，对岁月的祈愿，才是重阳登高真正的内核。山有山的高，楼有楼的远，而古人的智慧，正在于将这份“登高”的意涵，从具体的山石延伸向了更广阔的天地。