三魂六魄还是三魂七魄？
魂魄之说，是古人对人身精神与肉体关系的朴素认知，将形的精神活动细分为魂与魄。然“三魂六魄”与“三魂七魄”的争议，究竟何者为是？先说三魂，此说古来共识居多。《左传》言“人生始化为魄，既生魄，阳曰魂”，虽未明数量，而后世多以“三魂”为定说。道教典籍中，三魂各有其名：一曰胎光，乃生命之本元，属天，主寿夭，若胎光散，则命不久矣；二曰爽灵，司意识活动，属人，主聪慧，爽灵清则神志明；三曰幽精，掌生殖与情感，属地，主情欲，幽精定则魂魄安。三魂各司其职，魂属阳，形而多动，随神往来，是精神活动的主导。
争议在魄。有谓六魄者，却多不见经传；主流载籍与民间共识，实则“七魄”。此说源于《云笈七签》等道经，七魄各有名号，各主一责，皆属阴，有形而主静，“并精而出入”，系肉体本能的体现。其名曰：尸狗主警觉，人夜卧而能闻声，赖此魄；伏矢主糟粕，脾胃运化、大肠传导，此魄司之；雀阴主生殖，男女情欲、子嗣绵延，皆其功；吞贼主驱邪，夜寐时吞噬侵入体内的病邪，类今之免疫；非毒主毒，炼化饮食水谷之毒，护脏腑安和；除秽主代谢，排汗溺、去体垢，使气血畅通；臭肺主呼吸，司息道开合，一息不停，维系生机。七魄对应人体生理本能，从呼吸、消化到感知、防御，周遍全身，缺一不可。
六魄之说，或因“三”与“六”数对应而生附会，或为口耳相传时“七”与“六”的讹误。考之古籍，论《黄帝内经》“并精而出入者谓之魄”的总括，还是道教对七魄功能的细分，皆“六魄”的确切记载。反是七魄体系，既有具体名称，又有明确职司，与三魂共同构成“魂主精神、魄主肉体”的整模型——魂阳魄阴，魂动魄静，魂魄则飘，魄魂则滞，二者相依，方有人之整生命。
是以传统语境中，“三魂七魄”方为正说。六魄之论，或系后人臆测，或为局部误传，终难成体系。古人观天地、察自身，以魂魄生命奥秘，三魂主乎神，七魄主乎形，阴阳相济，刚柔互根，此乃华夏对“人”之认知的古老智慧。