《梁惠王》：仁政的开端
《梁惠王》分上下两篇，开篇以孟子与梁惠王、齐宣王的对话展开，核心议题是“仁政”。孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的治国理念，君主需“制民之产”“谨庠序之教”，通过保障民生、教化百姓实现天下归心。文中“五十步笑百步”“缘木求鱼”等典故，至今仍具现实意义。《公孙丑》：修养与王道
《公孙丑》亦分上下篇，既论个人修养，也谈国家治理。上篇提出“养浩然之气”的修养方法，主张“其为气也，至大至刚，以直养而害”；下篇则阐述“得道多助，失道寡助”的王道逻辑，认为君主推行仁政，就能“天下敌”。此篇将个人品德与政治理想紧密结合。《滕文公》：制度与伦理
《滕文公》上下篇聚焦社会制度与人伦秩序。上篇驳斥农家“贤者与民并耕而食”的，“劳心者治人，劳力者治于人”的社会分工；下篇讨论井田制、丧礼等具体制度，主张以“性善论”为根基，重建“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的人伦规范。《离娄》：明伦与正心
《离娄》上下篇以“明人伦”为核心，“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”。上篇批判暴君“贼仁贼义”，提出“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”的激进；下篇则回归个人修养，主张“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智”，倡导通过反躬自省实现道德善。《万章》：经典与传承
《万章》上下篇多为孟子弟子万章的发问与孟子的答，内容涉及上古帝王事迹如尧舜禹禅让、孔子言行、经典阐释等。孟子通过对历史事件的读，进一步论证“天命”“民心”与“仁政”的关系，为儒家历史观奠定基础。《告子》：性善之辩
《告子》上下篇是孟子“性善论”的集中阐释。孟子与告子就“人性善恶”展开辩论，驳斥“性善不善”“性可以为善，可以为不善”等，提出“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之”，认为人性本善，需通过“存其心，养其性”实现道德自觉。《尽心》：尽心知性知天
《尽心》为七篇之末，分上下篇，系统阐述“尽心—知性—知天”的修养路径。上篇提出“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”，通过向内反思达成与天道的合一；下篇则以“穷则独善其身，达则兼善天下”儒家士人的人生追求，成为后世文人的精神圭臬。七篇内容从政治实践到人性探讨，从社会制度到个人修养，层层递进，整呈现了孟子的思想精华。它们不仅是儒家“孔孟之道”的重要组成，更深刻影响了中国传统社会的价值观与行为准则。