屈原根据民间祭歌加工而成的组诗是《九歌》。这部作品以楚地民间祭祀乐歌为基础，经屈原整理润色，成为中国文学史上现存最古老的祭神诗群。
《九歌》共十一篇，各篇祭祀不同神灵：《东皇太一》祭最高天神，《云中君》祭云神，《湘君》《湘夫人》祭湘水配偶神，《大司命》《少司命》祭主寿夭与子嗣之神，《东君》祭太阳神，《河伯》祭黄河神，《山鬼》祭山中女神，《国殇》祭阵亡将士，《礼魂》为送神之曲。这些诗篇保留了民间巫祭的原始风貌，却又渗透着诗人的艺术创造。
组诗通过人神对话的形式展开，语言清丽幽渺，充满浪漫想象。巫师以歌舞迎神、娱神、送神，将自然崇拜、祖先崇拜与巫觋文化熔于一炉。如《湘夫人》中\"帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下\"的名句，以洞庭秋景烘托神灵降临的缥缈意境，既保留了民间祭歌的质朴，又融入了文人创作的精致。
屈原对民间祭歌的加工，主要体现为三方面：一是规范祭祀仪式的结构，使篇章形成严谨的迎神、娱神、送神体系；二是提升语言的艺术表现力，将方言土语提炼为典雅诗句；三是入人文情感，使神灵形象突破原始宗教的神秘性，增添人性的温情与惆怅。《山鬼》中\"若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝\"的山鬼形象，既是山神的化身，又饱含人间少女的羞涩与痴情，成为人格化神灵的经典范例。
作为楚辞的代表作之一，《九歌》既延续了楚地巫歌的民俗基因，又彰显了屈原\"信而见疑，忠而被谤\"的生命体验。这种民间文化与文人创作的美结合，使其不仅成为研究先秦祭祀文化的重要文献，更以永恒的艺术魅力闪耀在中国诗歌长河之中。