传统源头：道教与佛教的“七月十五”核心
道教的“中元节”以七月十五为正日。道教将七月十五定为“地官赦罪日”，传说地官大帝于此日巡视人间，赦宥亡魂罪过，故需设坛祭祀、超度亡灵。这一设定可追溯至汉代《老子中经》，后经南北朝道教仪式规范化，七月十五的“中元”地位逐渐确立，成为“三元节”上元、中元、下元之一，时间固定为农历七月十五。 佛教的“盂兰盆节”同样以七月十五为核心。据《盂兰盆经》记载，目连尊者为救度堕入地狱的母亲，于七月十五以百味饮食供养十方僧众，“盂兰盆”由此成为超度亡魂的重要仪式。佛教传入中国后，盂兰盆节与道教中元节逐渐融合，共同强化了七月十五作为“鬼节”正日的传统。唐代官方祭典、宋代文人笔记如《东京梦华录》均明确记载，七月十五为民众祭祖、祭鬼的集中日期。地域差异：南方“七月十四”的由来
尽管七月十五是传统核心，但南方部分地区如广东、广西、福建等地至今保留“七月十四过鬼节”的习俗。这一差异的形成，与地方传说和历史迁徙相关： “目连救母”传说的衍生版本在南方民间影响深远。传说目连之母因罪堕入饿鬼道，目连本欲于七月十五设斋救母，却因阴间“时差”，需提前一日备办祭品，方能赶在亡魂“出关”时送达。久而久之，南方部分地区便形成“七月十四祭鬼，七月十五祭祖”的独特习俗。 历史迁徙中的历法调整也可能是原因之一。明清时期，部分南方族群因战乱迁徙，为在迁徙途中简化祭祀流程，将原本七月十五的仪式提前至十四日举行，后逐渐成为地方传统。如广西部分壮族村落的“七月十四”，便与明清时期的族群迁徙记忆紧密相关。结论：没有绝对“准确”，只有传统主流
从历史文献与宗教典籍来看，七月十五是“鬼节”的传统核心日期，道教中元节、佛教盂兰盆节均以七月十五为正日，历代官方与主流文化也以此为准。而七月十四更多是南方部分地区在长期历史演变中形成的地域习俗，属于“核心日期”基础上的地方变体。因此，“哪个日期更准确”的答案，需结合具体语境：从传统起源与主流文化角度，七月十五是更具普遍性的“鬼节”日期；从地域习俗角度，七月十四则是部分南方地区的传统选择。二者并绝对对错，实为中华文化多样性在节日习俗中的体现。