梵天与如来：分属不同宗教的“神圣存在”有何关联？
梵天与如来，虽同源于古印度文化语境，却分属两个截然不同的宗教体系，二者的关系并非同源或从属，而是在佛教发展中形成了特定的互动形态。
梵天是印度教三大主神之一，被婆罗门教印度教前身视为“创世之神”，与湿婆、毗湿奴共同构成宇宙的生灭循环。但在印度教的实际信仰中，梵天的崇拜远不及湿婆与毗湿奴普及，其“创世”地位也常被读为宇宙周期中的阶段性角色，并非绝对至高。
如来则是佛教对佛陀的尊称，意为“乘如实之道而来”，特指觉悟宇宙真理并能引导众生脱的圣者，最具代表性的便是释迦牟尼如来。佛教诞生于古印度，其核心教义恰恰是对婆罗门教种姓制度与梵天创世说的反思——佛教否认“梵天创世”的绝对权威，主张众生皆可通过修行觉悟成佛。
尽管分属不同信仰体系，佛教经典中却多次出现梵天的形象。例如释迦牟尼在菩提树下觉悟后，曾因担忧众生难以理佛法而不愿说法，此时“大梵天”率领诸神前来恳请佛陀转法轮，劝他向众生传授脱之道。在佛教语境中，梵天不再是创世主神，而是一位尊敬佛陀的护法天神：他以弟子般的姿态存在，地位远低于如来，是佛教神圣秩序中的辅助角色。
这种角色转变，是佛教对古印度文化符号的适应性改造：保留梵天的名称与形象，却剥离其创世权威，使其成为拥护佛法的存在。因此，梵天与如来的关系本质是“跨宗教借用”下的差异与互动——二者直接传承关联，但佛教借用梵天形象作为护法，其在佛教中的地位始终低于如来。
说到底，梵天与如来分属印度教与佛教的核心符号，在各自体系里有着截然不同的神圣意义；唯有在佛教的叙事中，梵天才以护法身份与如来产生交集，这便是二者最真实的关联。