李白开篇便自比"楚狂人"，"凤歌笑孔丘"的傲岸，已在字里行间掷地有声。他"手持绿玉杖，朝别黄鹤楼"，将凡尘琐事抛诸身后，只为"五岳寻仙不辞远，一生好入名山游"。这一路跋涉，不是为帝王脚下的功名，而是为天地间的真气——当庐山"屏风九叠云锦张"，当"银河倒挂三石梁"，当"翠影红霞映朝日"，山川的磅礴与灵秀，早已化作他胸中的仙气。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。站在庐山之巅，李白望穿万里风云："黄云万里动风色，白波九道流雪山"。这天地的壮阔，涤荡了他所有的俗世羁绊。于是他"闲窥石镜清我心"，在谢灵运的足迹之上，触摸到自然与精神的共鸣。此时再回望那些求仙问道的执着——魏武帝曹操曾派人入海求不死药，终究是一场空；而李白却说"何须"，何须这外物的依托？早服还丹世情，琴心三叠道初成。真正的"还丹"，不在丹药，而在内心的澄澈；真正的"道成"，不在仙药，而在"琴心三叠"的精神圆融。他"遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京"，这仙人不是缥缈的幻梦，而是他自己精神的化身。"先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清"，与其说他在寻仙，不如说他已成为仙——以山川为药，以天地为炉，炼就一颗不被世情裹挟的自由之心。魏帝的"一丸药"，求的是肉体的长生；李白的"琴心三叠"，求的是精神的永恒。前者是向外的索取，后者是向内的充盈；前者困于生死的焦虑，后者归于天地的豁达。
全诗以"狂"始，以"仙"终，而"何须魏帝一丸药"便是那从狂放走向超脱的密钥。它告诉我们：真正的长生，不在丹药，而在与天地精神往来；真正的自由，不在外物，而在内心的辽阔。李白的庐山，既是地理的高峰，更是精神的道场——在这里，他将魏帝的执着轻轻拂去，只留下"一生好入名山游"的纯粹与豪迈。