古文运动的本质，是一场以“复古”为名的“革新”，它用先秦两汉的“旧瓶”，装下了中唐士人的“新酒”，最终让中国散文在沉寂中重获生机。
文学考研Day21：古文运动是什么？
文学考研Day21：古文运动的复兴之路
古文运动是中唐时期一场影响深远的文学革新运动，它以反对魏晋以来僵化的骈体文、复兴先秦两汉质朴自由的散文传统为核心，不仅重塑了唐代文学的格局，更奠定了中国古代散文发展的基本走向。
一、背景：骈文之弊与儒学复归
中唐以前，骈文长期占据文坛主导地位。这种文体讲究对偶、声律、辞藻，虽有形式美感，却日益陷入“饰其词而遗其意”的桎梏——内容空洞、思想僵化，沦为科举取士的程式化工具。与此同时，安史之乱后，唐王朝由盛转衰，士大夫阶层迫切需要通过文化革新重振儒学精神，以“文”承载“道”的价值，恢复文学经世致用的功能。古文运动正是在这一背景下应运而生。
二、主张：文道合一，务去陈言
古文运动的核心主张可概括为“文以载道”与“惟陈言之务去”。
韩愈率先提出“文者，贯道之器也”，文学必须承载儒家之道，反对“为文而文”；他还主张“惟陈言之务去”，语言“师其意不师其辞”，从先秦两汉散文中汲取活力，追求自然流畅、言之有物。
柳宗元则进一步明确“文者以明道”，认为“道”不仅是儒家伦理，更包含对社会现实的观察与批判；他提倡“辞令褒贬，导扬讽喻”，主张应反映民生疾苦，具有现实针对性。二者共同推动古文从“形式复古”走向“精神革新”。
三、实践：韩柳的创作典范
韩愈与柳宗元以创作实践践行古文主张。
韩愈的《师说》直指“耻学于师”的时弊，以“道之所存，师之所存”的论断论述师道重要性，语言简练有力；《进学》借国子先生之口，批判科举制度对人才的压抑，嬉笑怒骂中见深刻思想。
柳宗元的《永州八记》以山水游记寄托贬谪后的孤愤，“钴鉧潭西小丘记”中“清泠之状与目谋，瀯瀯之声与耳谋”，将自然之景与心境融为一体；《捕蛇者说》则借“永州之野产异蛇”的故事，揭露“苛政猛于虎”的社会现实，文简意丰，振聋发聩。二人的作品打破了骈文的格律束缚，以散句为主，长短错落，形成“文从字顺”的新文风。
四、影响：开启唐宋散文新纪元
古文运动虽在中唐未全取代骈文，却为后世文学开辟了道路。它不仅终结了骈文的垄断地位，更确立了“唐宋八大家”的散文传统——欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩等宋代文人继承韩柳主张，进一步善古文创作，使散文成为宋代文学的主流。自此，“文以载道”“质文并重”成为中国古代散文的核心准则，影响绵延至明清，成为文学史上不可替代的精神遗产。