从姓名来看，“公孙”为古代常见复姓，如战国时期的公孙鞅、汉代的公孙弘，多与贵族或官宦阶层相关；“离”字则带有飘逸、离散之意，暗合其艺术形象中“孤高舞者”的设定。唐代乐舞文化鼎盛，公孙离的原型可能提取自宫廷乐伎或民间舞姬的集体形象。杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》中“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方”的描写，虽主角为公孙大娘，却为“公孙”姓氏的艺术化提供了文化土壤——后世创作者或将“公孙大娘”的剑舞绝技与“离”的意象结合，塑造出兼具力量与柔美特质的女性形象。
在身份设定上，传说中的公孙离常以“乱世飘零的艺伎” 形象出现：她精通胡旋舞、柘枝舞，以轻盈舞姿闻名，却因时代动荡辗转于不同势力之间。这种“美而不得”的命运，映射了魏晋至隋唐时期女性的生存困境——尤其是乐伎群体，她们身为艺术载体，却常沦为权力博弈的工具。敦煌莫高窟壁画中的唐代舞女图像，其飘带飞扬、旋转跳跃的姿态，与文学中公孙离“一舞倾城”的描写高度契合，可见其形象源于对真实历史场景的艺术提炼。
值得意的是，公孙离的故事中常穿插“家国情怀”与“个人悲剧” 的冲突。例如民间传说中，她曾为传递军情伪装成舞伎，最终因身份暴露而牺牲。这类情节虽史实依据，却融入了古代文人对“忠义”与“牺牲”的价值取向，与《荆轲刺秦王》中高渐离击筑的典故形成互文，使虚构人物获得了历史厚重感。
综上，历史上的公孙离并非真实存在的个体，而是唐代乐舞文化、女性命运书写与忠义叙事共同作用的艺术符号。她的形象承载了后人对古代女性才情与悲剧性的想象，成为传统文化中“美”与“殇”的经典隐喻。